そして仁徳[16]の母系氏族の尾張氏は、古事記（葦原色許男・神語歌）の素戔嗚であり、尾張氏の奇稲田姫は、天孫本紀の系譜に記される葛城氏の女性たちである。
⇒当ブログ記事:八上比売と大穴牟遅（因幡の白兎）、素戔嗚

神武東征に、土蜘蛛を退治して高尾張邑の号を葛城に改めたとある。高尾張村という村名は、この事件以前には尾張氏（素戔嗚）が葛城氏（奇稲田姫）と深い関係にあったことを示すのだろう。

【海幸：隼人等の祖】
？応神妃　日向泉長姫？
履中皇后　草香幡梭皇女（日本書紀のみ）
安康皇后　中磯皇女（中蒂姫）

【山幸：皇祖】
仁徳妃　日向髪長媛
雄略皇后　草香幡梭姫皇女

【豊玉姫】
和珥童女君

海幸vs.山幸（安康vs.雄略）の直接対決は、史実でない。
のちに海幸勢と山幸勢は近畿から撤退するが、山幸勢は和珥氏との縁が近畿に残る。
記紀神話は近畿中心の権力争いを描いており、近畿で力を持つことを『勝利』とする。

おそらくは、天皇の母が葛城氏から和珥氏へ変化したことに、日向勢の武力が関与している。
この日向勢の武力は、日向から東征した神武でもある。

動画内で使用した自作画像　巻第三

動画内で使用した自作画像　巻第四

よく似ている話なので、八上比売＝吉備海部直女黒姫と仮定する

ならば、須勢理毘売＝葛城襲津彦女磐之媛か？
須勢理毘売は嫉妬深く、磐之媛も嫉妬深い
須勢理毘売の親は須佐之男
磐之媛の親は葛城襲津彦、父方の祖父は武内宿祢
武内宿祢の母は紀伊国造菟道彦女影媛
素戔嗚の子の五十猛を祭る伊太祁曽神社は紀伊国一之宮（全3社）のひとつ

では、大穴牟遅＝仁徳天皇か？
大穴牟遅は八十神の兄弟に嫌われ、殺され、生き返っている
仁徳は兄弟とうまくやっている。異母兄とトラブルがあるのは菟道稚郎子のほうで、仁徳は対立する兄弟のあいだを小賢しく立ち回っている
結論：大穴牟遅は仁徳天皇ではない。したがって磐之媛は須勢理毘売ではない

吉備海部直女黒姫の物語は古事記にあるが、日本書紀にはない
なぜか？
厳密には、仁徳天皇の物語ではないからではなかろうか

天皇紀（記）が記す歴史は、その天皇の後ろ盾である母系氏族の歴史であろう
とすれば、仁徳天皇の母方の先祖に大穴牟遅がいる

仁徳天皇の母系氏族は尾張氏だ
神語歌における須佐之男には尾張氏を想定している

ちょうど仁徳天皇の系譜に、妻が尾張氏の女性で、七十余子の兄弟姉妹がいる人物がいる
その人とは仁徳天皇の曽祖父、景行皇子の五百城入彦である

大穴牟遅＝五百城入彦
須勢理毘売＝志理都紀斗売（尾綱真若刀婢）
八上比売＝吉備海部直女黒姫

五百城入彦にはこれといった事績はないが古事記は、成務[13]・日本武とともに『太子』とされたと記す。日本書紀は、この3皇子以外を地方へ行った『別王』と記す
特別に贔屓されており、大穴牟遅の資格はあるようにみえる

問題は、天火明と天香山を祖とするはずの尾張氏が素戔嗚であることだが

素戔嗚は天照の弟だ
天火明は瓊瓊杵の兄、または彦火火出見の兄だ
皇祖の兄弟という点は変わりはない
神代紀（記）において、いつでも尾張氏が皇統に近い一族でいられるよう配慮したか？

尾張氏が素戔嗚ならば辻褄が合う
当ブログは、高皇産霊は飛騨山脈、神皇産霊は北九州と主張している
奈良盆地から見て高志国と飛騨山脈の向こうに翡翠産地の久比岐がある

素戔嗚は高志の八岐大蛇を退治して奇稲田姫を妻にする
奇稲田姫の親、手摩乳・脚摩乳はそれぞれ諏訪の手長神社・足長神社の祭神である
古事記の国譲り神話で建御名方の逃れた地が諏訪であり、伝承では建御名方の母は奴奈川姫という
奴奈川姫は久比岐のヒメである

天孫本紀の系譜にて、初期の尾張氏は何人も葛城氏の女性を娶っている
新撰姓氏録のよれば、葛城国造剣根は高皇産霊の５世孫だ
したがって奇稲田姫とは、尾張氏と結婚した葛城氏の女たち、となる

なにより尾張氏が素戔嗚なら、平安中期まで尾張氏が宮司を継承していた熱田神宮にて草薙剣を祀るのは当然だろう
また神武東征の地名由来譚に、高尾張村を葛城に改名したとある。この事件以前には、奇稲田姫の女系子孫を素戔嗚たる尾張氏が庇護していたのではないか？

ちなみに
天孫本紀によると、建斗米が紀伊国造智名曾妹中名草姫を娶っている
ここらへんに五十猛（大屋毘古）が居そうだ

それと
越後国一之宮の弥彦神社は尾張氏祖の天香山を祀る
もしかして、大屋毘古＝大+弥彦　か？
日本武の元来の名は小碓（オウス）、同母兄は大碓（オオウス）というが
もしかして、イヤヒコ（弥彦の本来の発音という説あり）は小屋毘古（オヤヒコ）の転訛か？

【足】
肉体の足や「足りる」を示すほか「足す」の意もある
足恭、補足など

【帯】
帯状の形を示すほか「伴う」の意もある
帯同、付帯、連帯など

本筋にあたる皇統の流れは「垂仁→応神（誉津別）→仁徳」
そこへ添えて足したのが「景行・成務・仲哀・神功」
「タラシ」の諡を持つ天皇の御代には血統的あるいは実力的に、もっとふさわしい人物が存在したのではないか？

孝安[6]

母系先祖は葛城氏（天孫本紀）、同母兄天足彦国押人は和珥氏祖
おそらく葛城氏と和珥氏をつなぐ存在
想定される在任時期は皇后が葛城氏から和珥氏へ移るあいだか？

仁徳皇后　磐之媛　葛城氏（八田皇女　和珥氏）
履中皇后　草香幡梭皇女　一説に日向泉長姫の子（幡日之若郎女）と同一
　　　反正は皇后の記述なし
允恭皇后　忍坂大中姫　河派仲彦の孫（曽孫）
安康皇后　中蒂姫　履中皇后・草香幡梭皇女の子
雄略皇后　草香幡梭姫皇女　日向髪長媛の子
　　　清寧は皇后の記述なし
顕宗皇后　難波小野王　磐城王の子、吉備稚媛の孫
仁賢皇后　春日大娘皇女　和珥氏

日向勢が権勢を振るっていた履中～顕宗のころが孝安の御代か？

履中6+反正5+允恭42+安康3+雄略23+清寧5+顕宗3＝87
孝安102　　：102-87＝15　15の意味は不明
仁徳87

舒明・皇極

蘇我馬子・蝦夷が権勢を振るっていた
母系先祖的に、祖母が伊勢の一豪族でしかない舒明の即位は不自然
実際には即位してないのに天智天武の親だからと嘘の天皇即位を書いたのでは？
蝦夷が推挙したというが、伊勢周辺のまとめ役に選出されたことを、さも天皇位に推されたかのように書いたのでは？
乙巳の変より前だから皇極も天皇ではなかったのでは？

斉明

乙巳の変のあとだから即位していてもおかしくない
同一人物だから、皇極としての嘘を示す「タラシ」がつく

元正

歴史書的には聖武が本筋
だが、聖武より元正のほうが母系の血筋がよい（蘇我姪娘の女系の孫）
元正に「タラシ」を付与したのは女性であることや藤原氏と縁遠いことが理由か？
治世当時の認識としては聖武のほうが「タラシ」にふさわしかったのでは？

時　皇后令奏言　陛下　納八田皇女為妃　其　不欲副皇女而為后　遂不奉見　乃車駕還宮　天皇　於是　恨皇后大忿　而　猶有戀思

時　皇后は言を奏さ令める　陛下　八田皇女を納め妃と為す　其　【不欲副皇女而為后】　遂に奉見せず　乃ち車駕は宮に還る　天皇　於是　皇后を恨み大いに忿る　而　猶も恋しき思い有り

【不欲副皇女而為后】

一般的な現代語訳における磐之媛の発言は「八田皇女を副えて后と為るを欲さず」らしいが、ニュアンスが違うんじゃなかろうか

これが「皇女を副えるを欲さずして后と為す」と読むなら「（陛下は）皇女を副える（立場にする）ことを欲さないから后にするでしょう」という意味になる

磐之媛は皇后の地位から落とされることを危惧したのでは？

〇　天足彦国押人は孝安[6]の兄、姥津命は開化[9]の妃 姥津媛の兄
つまり開化[9]は孝安[6]の次世代になる

〇　孝霊[7]の黒田庵戸宮の真東に西殿塚古墳（3世紀後半築造）がある
西殿塚古墳を造営し敬う勢力が孝霊[7]の実体ではないか

時系列的に、天足彦国押人の弟である孝安[6]より孝霊[7]のほうが前であるため断言できず、蓋としたのではないか

〇　欝色謎（孝元[8]皇后）─ 大彦 ─ 御間城姫（崇神[10]皇后）─ 垂仁[11]
よって垂仁[11]の女系先祖は穂積氏

〇　大荒田（邇波県君）─ 玉姫 ─ 金田屋野姫 ─ 仲姫（応神[15]皇后）─ 仁徳[16]
仁徳[16]の女系先祖は尾張氏とはいえない

応神40年、応神は菟道稚郎子の立太子に前向きでない大山守を遠ざけ、容認する大鷦鷯（仁徳[16]）を太子補にした
応神崩御、大鷦鷯に即位を促し菟道稚郎子は自害する
仁徳[16]より菟道稚郎子のほうが正当な血筋であることを示す物語か

日触使主 ─ 宮主宅媛 ─ 菟道稚郎子・八田皇女（仁徳[16]皇后(2)）・雌鳥皇女

仁徳40年、雌鳥と隼別の夫婦はミソサザイよりハヤブサのほうが優れると言って仁徳を貶め、怒った仁徳の差し向けた阿俄能胡らに誅殺された
仁徳[16]と隼別の血筋に優劣がないことを示す物語か

嶋垂根（桜井田部連の祖）─ 糸媛（応神[15]妃）─ 隼別皇子

6人の最初、履中[17]皇后について、古事記はなにも記さないが、日本書紀は草香幡梭皇女（親兄弟の記述なし）とし、中蒂姫（安康[20]皇后）を生んだと記す。
6人の最後、雄略[21]皇后は、古事記は波多毘能若郎女、日本書紀は草香幡梭姫皇女（仁徳[16]皇女、母は日向髪長媛）とし、記紀ともに子について記さない。

古事記はもう１人、「ハタヒ」を含む名前の皇女を記す。
日向泉長媛（親兄弟の記述なし）が生んだ応神[15]皇女、幡日之若郎女である。

だが日向を冠する妃を母とする皇女の名前に「ハタヒ」を含む2例から、日本書紀のみが記す履中[17]皇后の名前も日向国を意識したものではないか。
延いては、日向国から東征した「神武一行の構成員」の最初と最後であると暗示しているのではないか。

日本書紀が記す履中[17]皇后（草香幡梭）と雄略[21]皇后（草香幡梭姫、仁徳[16]皇女）は名前が似ており、世代的には履中[17]と重なること、雄略[21]とのあいだに子がないことなどから同一人物とみる説もあるらしいが、これは支持しない。

履中[17]皇后（草香幡梭）は、2つの目的のために創作された架空の人物であると提唱する。 目的の1つは、履中[17]が「神武一行の構成員」の最初であると暗示すること。
もう1つは、安康[20]が同母姉を立后したことを隠蔽すること。

日本書紀は、履中[17]皇后（草香幡梭）の生んだ中蒂姫を安康[20]皇后と記す。
中蒂姫は大草香皇子の妻として眉輪王を生み、大草香皇子を殺害した安康[20]の皇后になった。

古事記の記述では、允恭[19]皇后（忍坂大中姫）は木梨之軽王、長田大郎女、安康[20]、軽大郎女、雄略[21]ほか、９人の子を生んだ。
長田大郎女は大日下王の嫡妻として目弱王を生み、大日下王を殺害した安康[20]の皇后になった。

日本書紀の允恭紀、および古事記の允恭記は、安康[20]雄略[21]らと両親を同じくする木梨軽皇子と軽大娘皇女の兄妹間の近親相姦が処断される悲劇を記す。

安康[20]が同母姉（長田大郎女）を立后したとする古事記の記述は、木梨軽皇子と軽大娘皇女のの悲劇と矛盾しており、倫理的にも容認しがたいものと推測される。この問題を解決することも、履中[17]皇后を創作する理由の１つではないか。

ちなみに。
日本書紀にはもう1人、日向国の后妃がいる。景行[12]妃の日向髮長大田根は日向襲津彦（阿牟君祖）を生んだ。古事記には記されない。
阿牟君は、雄略[21]紀にみえる筑紫安致臣と同一とする説もあるが、真偽不明。