古事記の神語歌前半、八千戈が奴奈川姫に求婚（脅し）する逸話で、奴奈川姫は自分を浦渚の鳥に例える。また、八千戈が鵺、雉、鶏に例えているのは奴奈川姫の集落（久比岐）の人々だろう。

奴奈川姫の久比岐は椎根津彦（珍彦）のルーツだ。
よって、鳥は海神族の象徴と推定する。

そのほか。
日本書紀に登場する隼人第一号は履中紀の刺領巾だ。
履中[17]は５世紀前期の人物と考えられ、２世代前の４世紀中期に景行[12]が日向高屋宮にて御刀媛とのあいだに豊国別を儲けている。

天孫降臨の瓊瓊杵＝景行[12]
鹿葦津姫＝御刀媛・日向髪長大田根
山幸（彦火火出見）＝豊国別（日向国造）
海幸（火闌降）＝日向襲津彦（阿武国造）＝仲哀[14]

※ 仲哀の穴門豊浦宮は山口県下関市、阿武国は山口県阿武郡と萩市。

彦火火出見は、海神族の豊玉姫とのあいだに鸕鶿草葺不合を儲ける。
つまり、日向の首長氏族に海神族の血が混じる。これが４世紀後期のこと。

日向勢を、５世紀前期頃（履中紀）から隼人と呼ぶ。それ以前は熊襲と呼ぶ。
海神族の血を取り入れたから、鳥（ハヤブサ）を名乗ったのだろう。

つぎに鹿。
鹿は、いかにも含蓄のありそうな抽象的な逸話に多く登場する。よって、ヤマト建国に重要な役割を果たした勢力を象徴すると考えられる。
とすれば、候補はおのずと丹波か山陰に絞れるだろう。

私の推測では、丹波が鹿だ。
丹波だったら面白くなるので、丹波であれと思っている。

日本書紀の応神十三年、応神[15]は、日向髪長媛と大鷦鷯（仁徳[16]）の相愛を知って下賜する。これに付随する一云。

日向諸縣君牛が角鹿の皮を着て応神[15]に接近し、娘の髪長媛を差し上げた。
諸縣君牛は鹿を装ってるけれども、鹿じゃない。名前からして牛。

日向国といえば天孫降臨神話。
降臨した瓊瓊杵の正体は、丹波国の日葉酢媛が生んだ景行[12]だ。
つまり瓊瓊杵は丹波勢である。
丹波が鹿ならば日向勢も、記紀神話の設定では鹿の系譜のはずだが。

丹波勢を象徴する鹿に擬態する牛が、日向諸縣君である。
と、応神紀十三年の一云は言っている。

景行は「夫天皇之男女　前後幷八十子」の子沢山だ。
当時は一夫多妻なので不可能ではないだろうが、常識的に考察するならば、複数人の景行[12]が存在する可能性を視野に入れるべきだろう。日葉酢媛の子を中骨に、他所へ移住した数十人の丹波出身者で肉付けして創作した架空の個人が、景行[12]という存在ではないのか。

日向国に移住した丹波人が、日葉酢媛の子ではない可能性は十分にある。
この一云の主旨は「日向はヤマトの大王の血筋じゃない」と告発することにあるのではなかろうか。

それから。
世間には、こちらのほうが説得力があるかもしれない。

日向諸縣君牛が着ていたのは「角鹿」の皮であり、現・福井県敦賀市のあたりが角鹿国だった。
似ている国名に、現・山口県周南市あたりの都怒国があるのだが、しかし垂仁紀二年の一云が、山陰説を否定する根拠になるだろう。

丹波国と越前国は若狭湾を挟んで東西に位置する。
穴門国と都怒国は中国地方の西端に隣接している。

都怒我阿羅斯等が、穴門の王を否定して越前国へ行き、崇神[10]に仕える。
この逸話は、丹波を含む越前周辺の勢力が「鹿」であることの示唆ではないだろうか。